Le mouvement féministe au Maghreb. Préambule
الحركة النسائية في بلدان المغرب
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تمهيد
Le féminisme musulman
Egalement appelé féminisme islamique *, il s’agit d’un mouvement souvent proche de ce que l’on pourrait appeler l’ ‘islam libéral », qui revendique un féminisme interne et vise à une modification des rapports entre femmes et hommes en étant plus souple envers les femmes et en leur octroyant plus de droits que ne l’admet la charia appliquée au sens strict.
Il est comparable, en ce sens, à d’autres mouvements théologique au sein du féminisme chrétien ou du féminisme judaïque , en ce qu’il se fonde sur une étude des textes sacrés pour tenter d’affirmer l’égalité des genres.
Le féminisme islamique tente de créer un espace entre deux positions critiques, contradictoires en un sens mais complémentaires en un autre, en ce qu’elles oblitèrent la possibilité même d’un tel féminisme : d’un côté, celle des fondamentalistes qui affirment que le féminisme est une invention occidentale, produit d’un monde athée condamnable à plus d‘un titre et abhorré, et de l’autre une position féministe ou/et occidentale qui soutient le caractère prétendument incompatible de l’islam et du féminisme, opinion souvent accompagnée d’une dénégation de l’existence de mouvements féministes spécifiques aux pays musulmans.
L’histoire du féminisme en Europe
Elle commence dans la seconde partie du 19ème siècle , lorsque le mot féminisme apparaît sous la plume d’Alexandre Dumas Fils. Cependant, dès la fin du Moyen-Âge, des auteurs critiquaient la place accordée aux femmes dans la société. Le discours féministe, à partir de ce moment, met plusieurs siècles pour s’élaborer et s’afficher comme un mouvement revendiquant, dans un premier temps, l’égalité civique et civile des femmes et des hommes puis une libération des femmes du carcan patriarcal tel qu’il est ressenti par les militantes.
À partir donc de cette apparition structurée du féminisme, son histoire est le plus souvent divisée en trois périodes pendant lesquelles certaines revendications sont plus mises en avant. Ainsi la première vague se réfère au XIXe et au début du 20 ème siècle quand les principales revendications se rapportent au droit de vote, aux conditions de travail et au droit à l’éducation pour les filles et pour les femmes. La deuxième vague (1960-1980) dénonce l’inégalité des lois , mais aussi les inégalités culturelles et remet en question le rôle des femmes dans la société .
Ce fut la période de la revendication des pleins droits, de la liberté de disposer de son corps, de la sexualité libre et consentie ; le droit à l’avortement et autres avancées significatives. Si ce découpage prédomine dans la critique occidentale – encore que nombre de féministes en France jugent que la troisième vague est propre au mouvement américain – il ne peut être plaqué sur l’histoire du féminisme des autres parties du monde.
La littérature sur le sujet tend à délaisser les autres cultures et civilisations alors que des mouvements de défense de droits des femmes apparaissent dès le début du 20 ème siècle sur les autres continents, d’ailleurs souvent inspirés par les idées occidentales. En fonction de la période, des cultures ou du pays, les féministes, à travers le monde, ont défendu des causes et affiché des objectifs différents. La qualification de féministes pour ces mouvements est sujette à controverse. En effet la plupart des historiens du féminisme, en Occident , s’accordent pour dire que tous les mouvements dits « féministes » méritent étude à part, au cas par cas et pays par pays.
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Le sujet, concernant le monde Arabe étant vaste et encore peu explorée ou d’une manière éparse, fragmentée, nous nous limiterons d’abord à la zone géographique appelée Grand Maghreb.
En mettant l’accent surtout sur les périodes post-indépendance et leurs impacts sur les mouvements sociaux qui agitent actuellement cette partie du monde arabe et laissera très probablement des traces, des transformations irréversibles dans le vivre-ensemble femmes-hommes. Notamment concernant les sujets centraux que sont le Code de la Famille, les règles qui régissent l’héritage et bien d’autres sujets de la plus haute importance .
LE CAS DE L’ALGERIE
Pendant la guerre d’indépendance nationale, de nombreuses femmes ont rejoint la cause indépendantiste de 1954 à 1962. Engage auprès du Front de Libération Nationale (FLN) ou encore de l’ Armée de Libération Nationale (ALN), elles ont toutes contribué à leur façon à l’indépendance de l’Algérie.
Certaines se contentaient de venir en aide aux moudjahidines en nettoyant leurs vêtements ou en leur préparant des vivres, d’autres étaient infirmières, couturières ou encore propagandistes. Certaines furent poseuses de bombes ou prirent le maquis afin de prendre les armes auprès des Moudhahidines. Bien qu’il ait été crucial pour l’indépendance de l’Algérie, le rôle de ces femmes est peu connu à travers le monde et même au sein de la population algérienne.
L’indépendance leur fut confisquée comme ce fut le cas pour l’ensemble du peuple algérien , à part une minorité d’arrivistes-opportunistes mariées ou proches d’hommes du pouvoir qui surent en profiter faute de parvenir directement au pouvoir elles-mêmes.
La guerre d’indépendance nationale a donné lieu à des actes de bravoure et de courage de la part de femmes qui sont devenues des héroïnes à l’échelle de la planète et ont contribué fortement à ébranler les tenants de l’Algérie Française à tout prix, à commencer par De Gaule lui-même.
Qui n’a entendu parler de Djamila Bouhired, Zohra Drif, Lucie Aubrac, Jacqueline Guerroudj et tant d’autres …
Toutefois, sur le plan du leadership intellectuel, il ne semblerait pas que l’une d’elle ait eu un ascendant quelconque sur les autres. Tour laisse à croire même que ces grandes dames ont plutôt vécu, milité, combattu en quelque sorte à l’ombre de leurs époux à commencer par Messali Hadj lui-même et le rôle fondamental qu’a joué auprès de lui son épouse.
Il restera ensuite à suivre ce que ces femmes ont laissé sue la plan « doctrinale » en termes d’interventions, de traces écrites que ce soit en Arabe ou en Français .
Mahfoud Boudaakkar
Décembre 2019/décembre 2020
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- Féminisme-s islamique-s
- Ismahane Chouder
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